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《哲学的陌生感》（2009年，人大出版社）（个人原创，转发请注明来源）
陶国璋，香港中文大学哲学系教师，主修中国哲学，试图以西方哲学来融贯中国哲学，以西方哲学来解释中国哲学。
本书是以陌生为题的沉思，书名可以理解为关于陌生感的哲学沉思。陌生，在这里主要体现为，对于长时间存在的东西的遗忘及其不知归所感。陶老师在本书中试图以融贯中西方哲学的观点来探讨陌生感，并试图给出自己的体悟。
书的大体内容分为四个部分：
（一）存在的陌生感
存在，是难以理解的，是陌生的。我竟然存在，世界竟然存在，这一事实，我【甚至人类】都还没有明确的、确定无疑的答案。存在主义哲学认为世界是荒谬、荒诞的，烘托出存在的陌生感。
（二）自我的样相（佛教用语，可以理解为关于自我的不同面向/层面）
自我的满足包括生存的解决、满足对知识的渴望、对美感的需求、对人际关系的需求和依赖、对于生命依托的追问。
在自我的满足中，或者，哲学真正关心的是生命最终的依托。面对确定的必死的人生，我们需要超脱生存、知识追求、美感获取、人论需求，进而反思存在。此时，我们发现，思考存在者，竟然是自我。
自我，既是一切苦难、罪恶的渊薮，却又不能异化为非我。因而，对于自我，需要不断寻求新的方法，通过多个面向，认识自我，回归真我。
（三）自我的哀隐
画中的我、镜中的我，真的是我吗？现实，既可能是庄周梦蝶，也可能是蝶梦庄周，梦与现实永远无法【凭借自己】区分。
面对虚实难辨的现状，我们需要真诚地面对自我和世界，冲破人我的隔阂，认识到存在层面，人的同等状态；同时也要认识到自我人性中丑恶、幽暗，如同牟宗三晚年所述，进而明确自己对于神圣存在需要的迫切。
作者通过日记，记录自己经历病痛，以及当时的一些情感。
（四）虚无的边缘
面对死亡，不仅是大学课堂的主题，也是人生的必修课程。死亡，带给人是一种不可知的“虚无”，可以让人对死前拥有的一切产生一种虚无感。对于死亡，有些人选择遗忘死亡、掩盖死亡的事实；有些人则全神贯注于死亡问题，祈求延年益寿，甚至祈求肉体的永生。人对于死亡的接受是一个逐渐的过程，通常有五种状态（第189-191页）。死亡作为虚无的边缘，带给人的恐惧包括：对失去的恐惧、对孤独的恐惧、对死后的无知的恐惧、自我丧失的恐惧、以及对于“无”/虚无的恐惧。
然而，作者认为，根据道家观念，人忘记身体的状况，关注心灵境界的提升，最终可以与天道汇合。此时，人面对死亡，会有一种彻底安心的立场。
死亡，不是儿戏，站在大道大化的角度看，是一场游戏。
“存在的历史，生命的旅程，人要承认一个事实，生命不是因为而有，生命只是由我遇上的，我迎接它像获得一个角色，尽情演出，乃画上自己的标记，展开存在的扩张。外在的世界，一切虽然缘起无着，一切虽然流转不居，只是生命一旦存在于其间，你我曾奋斗过，真诚地面向存在本身，就演活了它，则自我必然是独一无二的，必然是无可取代的。”
试评：
1.陶老师从生命的感悟出发来思考哲学中严肃的话题，包括存在、自我、死亡等问题，并试图给予一种合理的、依托。陶老师试图将自我与存在关联，最终又试图从道家的天道来实现自我对神圣存在的渴求。然而，陶老师所融贯的西方哲学的“存在”，并不等同于天道；两者的关系，陶老师似乎并没有很好地加以分析。
2.陶老师写的这本书，非常不错。值得大家翻一翻、看一看。如有领悟、获得观念上的畅达，便已经达到哲学欲求的目标之一：（观念上的）自由无碍。
欢迎合理的反馈。谢谢。
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《哲学的陌生感》（2009年，人大出版社）（个人原创，转发请注明来源）
陶国璋，香港中文大学哲学系教师，主修中国哲学，试图以西方哲学来融贯中国哲学，以西方哲学来解释中国哲学。
本书是以陌生为题的沉思，书名可以理解为关于陌生感的哲学沉思。陌生，在这里主要体现为，对于长时间存在的东西的遗忘及其不知归所感。陶老师在本书中试图以融贯中西方哲学的观点来探讨陌生感，并试图给出自己的体悟。
书的大体内容分为四个部分：
（一）存在的陌生感
存在，是难以理解的，是陌生的。我竟然存在，世界竟然存在，这一事实，我【甚至人类】都还没有明确的、确定无疑的答案。存在主义哲学认为世界是荒谬、荒诞的，烘托出存在的陌生感。
（二）自我的样相（佛教用语，可以理解为关于自我的不同面向/层面）
自我的满足包括生存的解决、满足对知识的渴望、对美感的需求、对人际关系的需求和依赖、对于生命依托的追问。
在自我的满足中，或者，哲学真正关心的是生命最终的依托。面对确定的必死的人生，我们需要超脱生存、知识追求、美感获取、人论需求，进而反思存在。此时，我们发现，思考存在者，竟然是自我。
自我，既是一切苦难、罪恶的渊薮，却又不能异化为非我。因而，对于自我，需要不断寻求新的方法，通过多个面向，认识自我，回归真我。
（三）自我的哀隐
画中的我、镜中的我，真的是我吗？现实，既可能是庄周梦蝶，也可能是蝶梦庄周，梦与现实永远无法【凭借自己】区分。
面对虚实难辨的现状，我们需要真诚地面对自我和世界，冲破人我的隔阂，认识到存在层面，人的同等状态；同时也要认识到自我人性中丑恶、幽暗，如同牟宗三晚年所述，进而明确自己对于神圣存在需要的迫切。
作者通过日记，记录自己经历病痛，以及当时的一些情感。
（四）虚无的边缘
面对死亡，不仅是大学课堂的主题，也是人生的必修课程。死亡，带给人是一种不可知的“虚无”，可以让人对死前拥有的一切产生一种虚无感。对于死亡，有些人选择遗忘死亡、掩盖死亡的事实；有些人则全神贯注于死亡问题，祈求延年益寿，甚至祈求肉体的永生。人对于死亡的接受是一个逐渐的过程，通常有五种状态（第189-191页）。死亡作为虚无的边缘，带给人的恐惧包括：对失去的恐惧、对孤独的恐惧、对死后的无知的恐惧、自我丧失的恐惧、以及对于“无”/虚无的恐惧。
然而，作者认为，根据道家观念，人忘记身体的状况，关注心灵境界的提升，最终可以与天道汇合。此时，人面对死亡，会有一种彻底安心的立场。
死亡，不是儿戏，站在大道大化的角度看，是一场游戏。
“存在的历史，生命的旅程，人要承认一个事实，生命不是因为而有，生命只是由我遇上的，我迎接它像获得一个角色，尽情演出，乃画上自己的标记，展开存在的扩张。外在的世界，一切虽然缘起无着，一切虽然流转不居，只是生命一旦存在于其间，你我曾奋斗过，真诚地面向存在本身，就演活了它，则自我必然是独一无二的，必然是无可取代的。”
试评：
1.陶老师从生命的感悟出发来思考哲学中严肃的话题，包括存在、自我、死亡等问题，并试图给予一种合理的、依托。陶老师试图将自我与存在关联，最终又试图从道家的天道来实现自我对神圣存在的渴求。然而，陶老师所融贯的西方哲学的“存在”，并不等同于天道；两者的关系，陶老师似乎并没有很好地加以分析。
2.陶老师写的这本书，非常不错。值得大家翻一翻、看一看。如有领悟、获得观念上的畅达，便已经达到哲学欲求的目标之一：（观念上的）自由无碍。
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