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#分布式系统 #观点分享 #优秀 #推荐
给大家推荐一位博主：江宏，及其博客 https://1byte.io/ 。
通过阅读江博士的博客和查询资料可知：江宏博士是云南人，本科毕业后，到耶鲁大学计算机学院攻读博士学位，2007年获得计算机/哲学博士学位，其博士论文为“Distributed systems of simple interacting agents”（《由简单互动代理构成的分布式系统》）。
他于2007 年至 2010 年在Google工作，主导和参与了搜索基础架构方面的多个重要项目。于 2011 年回国创业，从 2011 年至 2014 年任 AVOS中国区总经理，2014 年创立云服务公司 LeanCloud并担任CEO。后LeanCloud被收购；在LeanCloud被心动收购约3年时，他离开了心动和TapTap。
之后，他加入了科技金融公司EMQ，成为一家跨境支付公司工程师主管（Head Engineer）。据其博文介绍，他所在的EMQ公司有员工80多人，工作地点分布在台湾、香港、新加坡、印度、欧洲和东南亚等地区，技术栈包括 Erlang、Python、TypeScript、Clojure、Postgres 和 AWS，目前EMQ公司前后端都有职位空缺，正在招聘前后端，如果读者朋友符合且感兴趣的话，可以把简历发到 [email protected] 或者尝试先联系、咨询江宏博士：TG，https://t.me/hjiang ；email： [email protected] 。(已得到江博士本人同意)
之所以关注他，契机是阅读了他近期写的文章《运气与努力》。作者也算是一个成功人士，但他能够自我剖析，认为成功很重要的因素在于运气，故而，已经成功的要谦虚，没有成功的，要学习坚持、学习、积累，掌握好方向，等待机遇。同时，他通过单伟建、比尔·盖茨等人和他自身的事件为例子，说明运气对于成功的重要性和要善待弱者；也论述，运气固然重要，但好运或坏运或许都是正态分布的，重要的是在机会来的时候，自己有能力把握住。这种谦虚、朴实的文风，清晰的思路，我非常喜欢。推荐给读者朋友。
他的博客里还有其他有益的文章或推荐，如《编程语言之争》、《写给创业的技术人》 ，他推荐的书，他推荐的服务 ；可以阅读、参考。
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他于2007 年至 2010 年在Google工作，主导和参与了搜索基础架构方面的多个重要项目。于 2011 年回国创业，从 2011 年至 2014 年任 AVOS中国区总经理，2014 年创立云服务公司 LeanCloud并担任CEO。后LeanCloud被收购；在LeanCloud被心动收购约3年时，他离开了心动和TapTap。
之后，他加入了科技金融公司EMQ，成为一家跨境支付公司工程师主管（Head Engineer）。据其博文介绍，他所在的EMQ公司有员工80多人，工作地点分布在台湾、香港、新加坡、印度、欧洲和东南亚等地区，技术栈包括 Erlang、Python、TypeScript、Clojure、Postgres 和 AWS，目前EMQ公司前后端都有职位空缺，正在招聘前后端，如果读者朋友符合且感兴趣的话，可以把简历发到 [email protected] 或者尝试先联系、咨询江宏博士：TG，https://t.me/hjiang ；email： [email protected] 。(已得到江博士本人同意)
之所以关注他，契机是阅读了他近期写的文章《运气与努力》。作者也算是一个成功人士，但他能够自我剖析，认为成功很重要的因素在于运气，故而，已经成功的要谦虚，没有成功的，要学习坚持、学习、积累，掌握好方向，等待机遇。同时，他通过单伟建、比尔·盖茨等人和他自身的事件为例子，说明运气对于成功的重要性和要善待弱者；也论述，运气固然重要，但好运或坏运或许都是正态分布的，重要的是在机会来的时候，自己有能力把握住。这种谦虚、朴实的文风，清晰的思路，我非常喜欢。推荐给读者朋友。
他的博客里还有其他有益的文章或推荐，如《编程语言之争》、《写给创业的技术人》 ，他推荐的书，他推荐的服务 ；可以阅读、参考。
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#读书 #写作 #观点分享 #推荐
1.人，年龄越大，越觉得时间流逝得更快，人的记忆也越容易变得模糊。
2.之前很多对某些问题的思考，自己都觉得非常不错，可惜没有记录下来或记录下来没有保存下来，现在却想不起来，不免觉得有些遗憾。
3.于是，我开始重视起多材料的整理收集，虽然是敝帚自珍，却至少是自己思考的痕迹，如能对他人有所助益乃甚好，如不能助益他人，至少在写作过程中让我得到了锻炼、思考，可以从以下方面来说：一来，写东西的时候，就是自己跟自己对话；二来，写下来的东西，日积月累，或许某天就可以装订成书了；三来，你写东西时，总会遇到词穷、词不达意或者总有想不明白的问题或想法，写的时候会促使你去多想、多看、多读书。
4.因而，可以说，很多东西，记录下来，会很有价值。不仅教学相长，读写也是相长的；而且在写的过程中，人的心灵会达到暂时的身心合一，多少会有助于平静地看待生活、社会中的各种压力，自己和自己的和解，缓解、减轻、消除抑郁，让心灵开阔起来，丰富起来。
5.在笛卡尔看来，人的思维再精确，或许都是错的；而丹尼尔·达尼特则认为，人不能获得完美无错的观点，坚持认为可以获得完美无瑕的观点的思想是危险的。因而，无论是我们的观念是由信念组成的信念之网，还是由判断组成的判断之网，两者都没有绝对的确定性，只是信念可靠性程度不一样，或者说，只是两者所依赖的标准不一样，遵守着不同的“游戏”规则。
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1.人，年龄越大，越觉得时间流逝得更快，人的记忆也越容易变得模糊。
2.之前很多对某些问题的思考，自己都觉得非常不错，可惜没有记录下来或记录下来没有保存下来，现在却想不起来，不免觉得有些遗憾。
3.于是，我开始重视起多材料的整理收集，虽然是敝帚自珍，却至少是自己思考的痕迹，如能对他人有所助益乃甚好，如不能助益他人，至少在写作过程中让我得到了锻炼、思考，可以从以下方面来说：一来，写东西的时候，就是自己跟自己对话；二来，写下来的东西，日积月累，或许某天就可以装订成书了；三来，你写东西时，总会遇到词穷、词不达意或者总有想不明白的问题或想法，写的时候会促使你去多想、多看、多读书。
4.因而，可以说，很多东西，记录下来，会很有价值。不仅教学相长，读写也是相长的；而且在写的过程中，人的心灵会达到暂时的身心合一，多少会有助于平静地看待生活、社会中的各种压力，自己和自己的和解，缓解、减轻、消除抑郁，让心灵开阔起来，丰富起来。
5.在笛卡尔看来，人的思维再精确，或许都是错的；而丹尼尔·达尼特则认为，人不能获得完美无错的观点，坚持认为可以获得完美无瑕的观点的思想是危险的。因而，无论是我们的观念是由信念组成的信念之网，还是由判断组成的判断之网，两者都没有绝对的确定性，只是信念可靠性程度不一样，或者说，只是两者所依赖的标准不一样，遵守着不同的“游戏”规则。
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张贤亮（1936.12-2014.9）的著作较多，其文字，有一种通达、豪迈的哀怨之感。纵观其作品和思想历程，他重视人，自我，这种观点产生于错误的时空，被划为右派、进入农场劳改。后在“改革开放”之初搞文化产业，做得比较成功；强调重视私有制；强调信仰的重要性；自2010年开始，他便搞“救生行动”贫困救助活动，曾任全国政协委员、中国作协主席团委员。
张贤亮的作品，可以分为早期的伤痕文学和晚期启蒙后文学创造。代表作包括：《绿化树》《男人的一半是女人》《灵与肉》等，这些作品很多是自传性的。《绿化树》通过第一人称视角，展示了他个人对拯救的理解：女人带来身体上的“拯救”、知识带来理性上的“拯救”和朋友关爱带来的“拯救”等等。
张贤亮作品较多，其中9部小说被搬上荧幕。比较出名的，包括《灵与肉》被谢晋拍成电影《牧马人》（主演朱时茂、丛珊）；这部著作/电影实际上也可以视为作者本人的思想之传（其母亲毕业于燕京大学、后随其父到美国哈佛大学陪读，而他自己则在国内发展，其爷爷也是哈佛大学毕业生）。《邢老汉和狗的故事》也被谢晋拍成电影《老人与狗》 ，屡获大奖，小说和电影在讲故事方面、语言方面都是佳品。（该电影因出境的狗及其主人程鹏是诸凶杀案凶手而被封杀）。
张贤亮的作品，体现他对所处时代的敏锐的观察、深度的思考等，不少观点也已经超出时代。
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#视频 #优质 #观点分享 #推荐
罗素对未来世界的建议（以下是观点概要）
BBC在1959年采访伯特兰·罗素（Bertrand Russell）时提到，对于千年之后的人，你觉得有什么值得和未来那一代人分享的呢？
罗素说，我想分享两个观点：一个是关于理智上的观点，一个是关于道德的观点。
（一）关于理智方面，研究、思考问题时，需要区分事实以及由事实得出的观点（真相），以及自己偏好的观点是什么，不要相信你愿意相信的或你认为如果大家相信就会对社会有益的那些观点。我们仅仅观察事实是什么。
（二）关于道德方面。爱是明智的，恨是愚蠢的。在世界日益紧密联系的情况下，我们需要相互宽容、体恤，而不是同归于尽。
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罗素对未来世界的建议（以下是观点概要）
BBC在1959年采访伯特兰·罗素（Bertrand Russell）时提到，对于千年之后的人，你觉得有什么值得和未来那一代人分享的呢？
罗素说，我想分享两个观点：一个是关于理智上的观点，一个是关于道德的观点。
（一）关于理智方面，研究、思考问题时，需要区分事实以及由事实得出的观点（真相），以及自己偏好的观点是什么，不要相信你愿意相信的或你认为如果大家相信就会对社会有益的那些观点。我们仅仅观察事实是什么。
（二）关于道德方面。爱是明智的，恨是愚蠢的。在世界日益紧密联系的情况下，我们需要相互宽容、体恤，而不是同归于尽。
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#读书 #好书 #优质 #观点分享 #推荐
《哲学的陌生感》（2009年，人大出版社）（个人原创，转发请注明来源）
陶国璋，香港中文大学哲学系教师，主修中国哲学，试图以西方哲学来融贯中国哲学，以西方哲学来解释中国哲学。
本书是以陌生为题的沉思，书名可以理解为关于陌生感的哲学沉思。陌生，在这里主要体现为，对于长时间存在的东西的遗忘及其不知归所感。陶老师在本书中试图以融贯中西方哲学的观点来探讨陌生感，并试图给出自己的体悟。
书的大体内容分为四个部分：
（一）存在的陌生感
存在，是难以理解的，是陌生的。我竟然存在，世界竟然存在，这一事实，我【甚至人类】都还没有明确的、确定无疑的答案。存在主义哲学认为世界是荒谬、荒诞的，烘托出存在的陌生感。
（二）自我的样相（佛教用语，可以理解为关于自我的不同面向/层面）
自我的满足包括生存的解决、满足对知识的渴望、对美感的需求、对人际关系的需求和依赖、对于生命依托的追问。
在自我的满足中，或者，哲学真正关心的是生命最终的依托。面对确定的必死的人生，我们需要超脱生存、知识追求、美感获取、人论需求，进而反思存在。此时，我们发现，思考存在者，竟然是自我。
自我，既是一切苦难、罪恶的渊薮，却又不能异化为非我。因而，对于自我，需要不断寻求新的方法，通过多个面向，认识自我，回归真我。
（三）自我的哀隐
画中的我、镜中的我，真的是我吗？现实，既可能是庄周梦蝶，也可能是蝶梦庄周，梦与现实永远无法【凭借自己】区分。
面对虚实难辨的现状，我们需要真诚地面对自我和世界，冲破人我的隔阂，认识到存在层面，人的同等状态；同时也要认识到自我人性中丑恶、幽暗，如同牟宗三晚年所述，进而明确自己对于神圣存在需要的迫切。
作者通过日记，记录自己经历病痛，以及当时的一些情感。
（四）虚无的边缘
面对死亡，不仅是大学课堂的主题，也是人生的必修课程。死亡，带给人是一种不可知的“虚无”，可以让人对死前拥有的一切产生一种虚无感。对于死亡，有些人选择遗忘死亡、掩盖死亡的事实；有些人则全神贯注于死亡问题，祈求延年益寿，甚至祈求肉体的永生。人对于死亡的接受是一个逐渐的过程，通常有五种状态（第189-191页）。死亡作为虚无的边缘，带给人的恐惧包括：对失去的恐惧、对孤独的恐惧、对死后的无知的恐惧、自我丧失的恐惧、以及对于“无”/虚无的恐惧。
然而，作者认为，根据道家观念，人忘记身体的状况，关注心灵境界的提升，最终可以与天道汇合。此时，人面对死亡，会有一种彻底安心的立场。
死亡，不是儿戏，站在大道大化的角度看，是一场游戏。
“存在的历史，生命的旅程，人要承认一个事实，生命不是因为而有，生命只是由我遇上的，我迎接它像获得一个角色，尽情演出，乃画上自己的标记，展开存在的扩张。外在的世界，一切虽然缘起无着，一切虽然流转不居，只是生命一旦存在于其间，你我曾奋斗过，真诚地面向存在本身，就演活了它，则自我必然是独一无二的，必然是无可取代的。”
试评：
1.陶老师从生命的感悟出发来思考哲学中严肃的话题，包括存在、自我、死亡等问题，并试图给予一种合理的、依托。陶老师试图将自我与存在关联，最终又试图从道家的天道来实现自我对神圣存在的渴求。然而，陶老师所融贯的西方哲学的“存在”，并不等同于天道；两者的关系，陶老师似乎并没有很好地加以分析。
2.陶老师写的这本书，非常不错。值得大家翻一翻、看一看。如有领悟、获得观念上的畅达，便已经达到哲学欲求的目标之一：（观念上的）自由无碍。
欢迎合理的反馈。谢谢。
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《哲学的陌生感》（2009年，人大出版社）（个人原创，转发请注明来源）
陶国璋，香港中文大学哲学系教师，主修中国哲学，试图以西方哲学来融贯中国哲学，以西方哲学来解释中国哲学。
本书是以陌生为题的沉思，书名可以理解为关于陌生感的哲学沉思。陌生，在这里主要体现为，对于长时间存在的东西的遗忘及其不知归所感。陶老师在本书中试图以融贯中西方哲学的观点来探讨陌生感，并试图给出自己的体悟。
书的大体内容分为四个部分：
（一）存在的陌生感
存在，是难以理解的，是陌生的。我竟然存在，世界竟然存在，这一事实，我【甚至人类】都还没有明确的、确定无疑的答案。存在主义哲学认为世界是荒谬、荒诞的，烘托出存在的陌生感。
（二）自我的样相（佛教用语，可以理解为关于自我的不同面向/层面）
自我的满足包括生存的解决、满足对知识的渴望、对美感的需求、对人际关系的需求和依赖、对于生命依托的追问。
在自我的满足中，或者，哲学真正关心的是生命最终的依托。面对确定的必死的人生，我们需要超脱生存、知识追求、美感获取、人论需求，进而反思存在。此时，我们发现，思考存在者，竟然是自我。
自我，既是一切苦难、罪恶的渊薮，却又不能异化为非我。因而，对于自我，需要不断寻求新的方法，通过多个面向，认识自我，回归真我。
（三）自我的哀隐
画中的我、镜中的我，真的是我吗？现实，既可能是庄周梦蝶，也可能是蝶梦庄周，梦与现实永远无法【凭借自己】区分。
面对虚实难辨的现状，我们需要真诚地面对自我和世界，冲破人我的隔阂，认识到存在层面，人的同等状态；同时也要认识到自我人性中丑恶、幽暗，如同牟宗三晚年所述，进而明确自己对于神圣存在需要的迫切。
作者通过日记，记录自己经历病痛，以及当时的一些情感。
（四）虚无的边缘
面对死亡，不仅是大学课堂的主题，也是人生的必修课程。死亡，带给人是一种不可知的“虚无”，可以让人对死前拥有的一切产生一种虚无感。对于死亡，有些人选择遗忘死亡、掩盖死亡的事实；有些人则全神贯注于死亡问题，祈求延年益寿，甚至祈求肉体的永生。人对于死亡的接受是一个逐渐的过程，通常有五种状态（第189-191页）。死亡作为虚无的边缘，带给人的恐惧包括：对失去的恐惧、对孤独的恐惧、对死后的无知的恐惧、自我丧失的恐惧、以及对于“无”/虚无的恐惧。
然而，作者认为，根据道家观念，人忘记身体的状况，关注心灵境界的提升，最终可以与天道汇合。此时，人面对死亡，会有一种彻底安心的立场。
死亡，不是儿戏，站在大道大化的角度看，是一场游戏。
“存在的历史，生命的旅程，人要承认一个事实，生命不是因为而有，生命只是由我遇上的，我迎接它像获得一个角色，尽情演出，乃画上自己的标记，展开存在的扩张。外在的世界，一切虽然缘起无着，一切虽然流转不居，只是生命一旦存在于其间，你我曾奋斗过，真诚地面向存在本身，就演活了它，则自我必然是独一无二的，必然是无可取代的。”
试评：
1.陶老师从生命的感悟出发来思考哲学中严肃的话题，包括存在、自我、死亡等问题，并试图给予一种合理的、依托。陶老师试图将自我与存在关联，最终又试图从道家的天道来实现自我对神圣存在的渴求。然而，陶老师所融贯的西方哲学的“存在”，并不等同于天道；两者的关系，陶老师似乎并没有很好地加以分析。
2.陶老师写的这本书，非常不错。值得大家翻一翻、看一看。如有领悟、获得观念上的畅达，便已经达到哲学欲求的目标之一：（观念上的）自由无碍。
欢迎合理的反馈。谢谢。
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